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Rivedere NAZA
Sono tornata a vedere Naza, il film di Yuval Abraham e Rachel Szor, perché volevo compiere un gesto di solidarietà. Verso chi vive a Gaza, verso i registi, verso i militari israeliani che hanno scelto di rispondere alle loro domande.
Sono tornata a vedere Naza perché la tecnologia, descritta da questi militari, aveva prevalso sulla novità narrativa che avevo intuito. Volevo capire se la ritrovavo.
Siamo sul tetto di una terrazza di un grattacielo al centro di Tel Aviv.
È notte. Le luci delle macchine, delle strade degli edifici disegnano Tel Aviv come metropoli contemporanea.
La ripresa cinematografica offre una prospettiva non visibile a occhio nudo. Alterna il cielo alle strade, alle finestre di grattacieli lontani, alla spiaggia, a ragazzi e ragazze in bicicletta.
I militari hanno il viso in ombra, per evitare il riconoscimento.
Raccontano come un’intercettazione, anche non significativa, viene trattata dal sistema Lavender e conseguentemente bombardata.
Mentre i militari raccontano, scorrono le riprese degli appartamenti dei grattacieli che si affacciano su questa terrazza.
La scossa è immediata.
Una casa intercettata, da una bambina che diceva il papà è tornato e si supponeva che potesse appartenere ad Hamas in che modo è diversa da quelle che fanno da sfondo a chi descrive come è stata immediatamente incendiata?
Le intercettazioni sono in grado di agire anche da lontano sembra senza microspie, captano discorsi quando ci si ritiene al sicuro tra le mura di casa.
Un militare spiega che è un programma molto specializzato, che determina crescita sociale, professionale, non scindibile dal progetto di totale scomparsa di Gaza, dove non c’è nessuna possibilità di ritorno.
Un altro dice che la considerava una risposta a un programma tecnico e non a una scelta soggettiva.
Uno racconta che una volta finito il proprio turno di distruzioni, andava fuori con gli amici. Come alla fine di ogni giornata di lavoro.
Un altro si domanda perché non ha reagito prima, e dichiara che non vedeva un coinvolgimento personale, ma una risposta tecnica collegata alla sopravvivenza di Israele, possibile solo con la definitiva scomparsa di Gaza.
– Si può definire genocidio?
– Sì. Sono stato in Polonia e mi sono chiesto che differenza c’è con quello che viviamo oggi in Israele?
Tutti per descrivere come individuavano le case da distruggere, tracciano delle linee su un foglio: una sola quando la casa era unifamiliare, più di una per evidenziare i piani. Annotano i casi da trattare come facciamo con gli elenchi delle cose da fare, dei prodotti da comprare. E anche questa analogia è molto turbante.
Il 25 ottobre su «La lettura del Corriere», il neuroscienziato Stanislav Dehane, scrive che «nelle grotte di Lascaux appaiono anche molte figure geometriche, come linee, rettangoli che coincidono con l’espansione del lobo frontale e con costrutti mentali del tipo, camminando verso ovest si va al mare. Comprimere le informazioni in linee, è una funzione chiave del cervello. Significa individuare ogni punto in cui un’informazione si ripresenta. Il senso intuitivo geometrico si trova in tutte le culture umane e precede di milioni di anni il passaggio dal disegno degli animali sulle grotte all’invenzione linguistica della cultura».
Le linee che tracciano i militari per descrivere le loro aggressioni fanno parte di una geometria interna all’evoluzione?
Per questo è spontaneo ripeterle a lato di progetti, discorsi, compreso il programma Lavender? Non si tratta di un lascito archeologico ma neuronale?
La macchina da presa, l’altra grande scoperta che ha cambiato il modo di osservare fatti e sentimenti, ci permette di individuare un centro dove collocarci e di renderci conto che dipende dalla posizione mentale e spaziale in cui ci troviamo. E non da verità precedenti, che a volte ci orientano, a volte no.
Allora si potrebbe dire che i racconti dei militari scompongono una distruzione che loro producono, mentre noi dobbiamo immaginarla tra i resti anonimi di ciò che è avvenuto.
Rivedere Naza è un esperimento necessario. E anche un modo per non separare le intercettazioni dei servizi segreti, da quelle che applichiamo ai nostri gesti individuali, collettivi, culturali per controllarci/incontrarci.