fascismi

 # 2 I nuovi fascismi e la riconfigurazione della controrivoluzione globale

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Il presente testo è stato originariamente redatto come materiale per il workshop del collettivo <<Colapso y Desvío>>, tenutosi nel marzo 2025 presso il Sitio de Memoria Providencia di Antofagasta (Cile) e intitolato Guerra, crisi e fascismi. La versione qui proposta, pubblicata originariamente sul sito del collettivo, include alcune modifiche apportate successivamente, alla luce delle discussioni e delle interazioni avute con i partecipanti e i collaboratori.

Attraverso la lettura di diversi autori, il testo propone un’analisi articolata sul fenomeno del fascismo. Come sottolineano gli autori stessi, alcuni passaggi e fasi di tale riflessione risultano complessi e sfaccettati, una caratteristica dovuta alla natura stessa dell'oggetto di indagine, sempre più camaleontico e sfuggente. Nonostante ciò, gli autori riconoscono la necessità di approfondire l’analisi delle nuove forme di fascismo facendo chiarezza su come esse rappresentino oggi uno degli strumenti principali attraverso cui il capitale tenta di salvarsi dalla crisi da esso stesso generata.

Pubblichiamo il testo a puntate per gentile concessione del collettivo <<Colapso y Desvio>> e della redazioni di Ill Will dove è apparso l’articolo proposto. Di seguito la seconda puntata. Al seguente link è possibile leggere il primo testo.

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3. I fascismi nell'era del dominio totale del capitale. 

Se il primo fascismo ha assunto la forma di un movimento di massa di carattere nazionalista e statalista, inerente a una particolare forma di razzismo biologico, che aveva come obiettivo la distruzione del proletariato e dei settori dissidenti, lo ha fatto perché è emerso in una fase particolare dello sviluppo del capitalismo che ha portato alla definizione di tali caratteristiche in base alle sue esigenze: il passaggio dal dominio formale a quello reale. Cioè il superamento delle forme di produzione precapitalistiche mantenute fino ad allora intatte, solo formalmente in possesso del capitale, fondando su di esse un nuovo modo di produzione specificamente capitalistico. Il passaggio a un nuovo regime di accumulazione caratterizzato dal dominio reale del lavoro sotto il capitale segna quello che per alcuni è una rottura nella periodizzazione della storia del capitale che possiamo collocare durante i decenni delle guerre mondiali, è a partire da questo frangente che assistiamo a una progressiva e incompiuta trasformazione della totalità sociale a immagine e somiglianza del capitale. Lo sviluppo e l'approfondimento in corso del dominio del capitale hanno, tra le altre cose, come caratteristiche determinanti, la decomposizione del proletariato e la decentralizzazione del lavoro, in stretta relazione con il rallentamento dell'accumulazione capitalistica su scala globale, il processo di deindustrializzazione delle principali economie mondiali e la generalizzazione della crisi ecologica. 

Se dobbiamo riflettere sui termini con cui si esprime il capitalismo nella sua fase attuale, un nuovo fascismo teorico non sarebbe necessariamente sviluppista, poiché i processi di modernizzazione tardiva guidati dai fascismi e dal socialismo di Stato hanno già avuto luogo in diverse parti del mondo. L'emigrazione dalle campagne alle città che ha alimentato l'ultima grande ondata di industrializzazione (1950-1973), —fornendo una fonte importante e costante di manodopera a basso costo—, ciò non può essere ripetuto, poiché la diminuzione della massa e del valore del lavoro, attraverso l'espulsione dei lavoratori disoccupati dalle città durante il declino dell'industria nazionale, non si è tradotta in un ritorno alla campagna, ma in un aumento tendenziale e in una stagnazione della popolazione marginale diventata superflua alla produzione. È stata proprio questa ondata di industrializzazione a cancellare il posto che occupava il lavoro agricolo nella società capitalista, ancora prominente nel mondo durante la prima metà del secolo scorso. 

Lo sviluppo tecnico-produttivo del capitalismo durante la sua fase di dominio reale ha comportato il progressivo smantellamento delle industrie nazionali dei paesi già industrializzati e il loro trasferimento nei paesi del Sud del mondo, in un processo denominato deindustrializzazione, nonché la riduzione della massa dei lavoratori e la loro sostituzione con le macchine in diversi settori della produzione, di pari passo con i progressi richiesti dalla tecnicizzazione capitalistica automatizzata. Nel caso delle industrie non delocalizzabili e necessarie, invece, la manodopera più economica è stata fornita dalle migrazioni di massa. Tutto ciò ha alterato in modo irreversibile la composizione organica del capitale (il rapporto tra capitale costante e capitale variabile). Non avendo dove trasferirsi al di fuori delle città, la massa dei lavoratori sfollati dall'industria è entrata a far parte di una popolazione in surplus rispetto ai meccanismi del capitale, sotto forma di disoccupati cronici e lavoratori sottoccupati, che non guadagnano abbastanza per sopravvivere. Il declino dell'industria nazionale ha portato a una crescita del settore dei servizi a basso salario, mentre il perfezionamento tecnico-produttivo ha aumentato la massa di merci a livello globale a scapito della quantità di forza lavoro necessaria per la loro produzione. «Il risultato generale è che l'accumulo di ricchezza si produce insieme a un accumulo di povertà».

Contrariamente agli anni d'oro del capitalismo che seguirono la seconda guerra mondiale, caratterizzati da un alto tasso di occupazione, una spesa pubblica significativa e un rapido processo di industrializzazione, che a loro volta permisero la "conquista democratica" di alti salari e benefici lavorativi, la caratteristica centrale dello sviluppo capitalistico oggi è il processo di deindustrializzazione. Un processo che ha luogo nell'attuale crisi strutturale del capitale che, come abbiamo già anticipato, ha come fenomeni derivati la perdita dell'egemonia storica della lotta dei lavoratori dell'industria manifatturiera, come sezione del proletariato, e con essa la crisi dell'affermazione positiva del lavoro. Un aspetto da considerare nella deindustrializzazione è lo scarso interesse delle potenze a rafforzare la ricerca nel campo della meccanica e dell'industria, essendo questi settori legati a istituzioni specifiche —o a gruppi specifici, come la cosiddetta "classe vettorialista", secondo MacKenzie Wark. 

Questo "disinteresse" per un programma di industrializzazione ha avuto conseguenze, come ad esempio, la crescita del settore dei servizi e del welfare (dopo la sua recente privatizzazione) rispetto a quello agricolo e industriale. Da un lato, le aziende di fast food, spedizioni e trasporti traggono vantaggio dall'instabilità lavorativa e dal declino dell'industria nazionale, riducendo al minimo indispensabile la massa e il valore del lavoro vivo, mentre dall'altro lato la massa di lavoratrici migranti e razzializzate risponde alla crescente domanda di lavoro socialmente riproduttivo, occupandosi dei servizi di pulizia, della cura dei bambini, degli anziani, dei malati e del lavoro sessuale, sostituendo la "donna nativa" integrata nel lavoro produttivo.

Nel frattempo, lo sviluppo di politiche di liberalizzazione economica, inizialmente applicate durante la dittatura di Pinochet in Cile e successivamente estese a gran parte del mondo, ha facilitato la riduzione dell'industria nazionale e della spesa pubblica, in Europa e negli Stati Uniti, a partire dalla metà degli anni Settanta. Ciò ha permesso il trasferimento di fabbriche di settori specifici, come la microelettronica, verso paesi con manodopera a basso costo —rispetto a quella dei paesi industrializzati—, dove poche fabbriche impiegano una grande massa di lavoratori per soddisfare il consumo globale di tali tecnologie. 

Tutto ciò, sebbene sia stato la fonte della rapida crescita di alcuni paesi asiatici come la Cina - tra gli anni Ottanta e l'inizio di questo secolo - ha generato, in questi paesi,  l’accelerazione del processo di automazione del lavoro negli ultimi due decenni, il che ha portato ad effetti simili a quelli dei paesi post- industrializzati dell'Occidente. Ciò significa la diffusione in tutto il mondo della tendenza crescente alla produzione di popolazione in eccedenza, che è precaria al punto da raggiungere la povertà, la riduzione degli "aiuti statali", l'aumento dei prezzi delle merci e l'instabilità lavorativa, causando una crisi generale della riproduzione sociale. 

I principali paesi capitalisti hanno registrato un calo senza precedenti dei livelli di occupazione industriale. Negli ultimi trent'anni, l'occupazione nel settore manifatturiero è diminuita del 50% in percentuale rispetto all'occupazione totale in questi paesi. Anche paesi di recente "industrializzazione" come la Corea del Sud e Taiwan hanno visto diminuire i loro livelli relativi di occupazione industriale negli ultimi due decenni. Allo stesso tempo, il numero di lavoratori dei servizi sottopagati e di abitanti delle baraccopoli che lavorano nel settore informale è aumentato, rappresentando l'unica opzione rimasta per coloro che sono diventati superflui per le esigenze delle industrie in declino.

Ma il cambiamento principale, generato dall'espansione del dominio totale della macchina capitalista, è avvenuto a livello psicologico e antropologico. Un cambiamento radicale nell'essere umano, nella sua concezione come tale, nel suo posto nel mondo e nel suo rapporto con l'ambiente, sia umano che ecosistemico a livello di biosfera. La saturazione di stimoli informativi e l'accelerazione dei ritmi di vita impediscono di elaborare la realtà al punto da renderla incomprensibile; la crisi capitalista che si esprime nell'attuale collasso della civiltà ha travolto la nostra psiche, configurando un «crollo patologico dell'organismo psicosociale».

Questo crollo ha prodotto un soggetto nostalgico, che non solo rimpiange l'estetica, i valori e le tradizioni del passato, ma, soprattutto, desidera il controllo sulla propria vita, sulla propria capacità di reazione, sulla propria produzione psichica e sulla propria riproduzione sociale. Il costante stato "psicotico" in cui è coinvolto lo porta ad essere profondamente disorientato, separato dal presente, da ciò che accade. Da qui deriva la differenza più evidente tra il fascismo originario e i nuovi fascismi. La potenza giovanile del fascismo italiano, che si credeva in grado di dominare tutto attraverso la guerra, è stata sostituita da un soggetto senile e impotente, in profonda crisi di panico per il declino della società capitalista, per il quale lui come individuo era incapace di agire. La guerra e i processi di sterminio selettivo furono "colpi di coda", un tentativo disperato di uscire dalla crisi capitalista e psicosociale dell'umanità, dove il soggetto delega le sue decisioni a uomini decisi che incarnano la forma stereotipata dell'uomo finanziariamente di successo e capace di tutto. Qualcuno che incarna il suo malessere, che lo spinge verso una via d'uscita. Ma tale percezione è falsa, l'unica via d'uscita che verrà loro offerta è una psicosi maggiore, un atto di suicidio-omicidio collettivo a cui sembriamo assistere tutti. Il capitalismo non può invertire il suo sviluppo, l'unica cosa che gli resta è accelerare o tentare invano di rallentarlo. 

L'energia giovanile di cui godeva è soppressa dall'iperstimolazione semiotica. Incapace di elaborare i flussi informativi della rete, il corpo organico è stanco e depresso, sottomesso al ritmo accelerato dell'infosfera e degli automatismi finanziari, che finiscono per provocare un'impotenza politico-sessuale nell'agire sulle proprie vite e sulle aree che le modellano. 

Caratterizzare il nuovo movimento reazionario come nostalgico (che in precedenti occasioni abbiamo inserito all'interno di un soggetto necrofilo) è fondamentale per comprendere il suo funzionamento e la logica (o la mancanza di logica) alla base delle sue azioni. È a partire da questo aspetto centrale della psiche reazionaria che possiamo spiegare la ricomparsa, se pur distorta, delle forme tipiche del fascismo classico, o addirittura pre capitaliste nel presente. Con ciò non intendiamo dire che siano tornate in sé, né che siano solo una loro imitazione. Si tratta di una sorta di ossimoro, un misto tra il passato reificato e la novità rappresentata dall’affinamento della tecnica volta a generare qualcosa di più. I saluti fascisti, i costumi del Ku Klux Klan nelle marce anti-immigrati, il disprezzo per le donne, il culto di Pinochet, sono una replica distorta delle forme reazionarie del passato, sono il desiderio nostalgico dell'uomo bianco di tornare a godere delle «epoche straordinarie di licenziosità sessuale, di violente scene orgiastiche di ipermascolinità non repressa». 

3. Lasciare che le cose "seguano il loro corso" è la catastrofe. 

In questo senso, personaggi come Donald Trump o Benjamin Netanyahu incarnano quasi perfettamente la logica suicida del capitale, la sua tendenza oggettiva, nella sua attuale fase storica, a creare le condizioni per la propria autodistruzione. Il movimento reazionario globale è l'espressione politicamente organizzata dell'impotenza e della psicosi autodistruttiva di un ampio segmento della popolazione. In altre parole, ciò che chiamiamo movimento reazionario di nuovo tipo non è altro che la mobilitazione e la politicizzazione delle passioni distruttive che risiedono nel carattere inconscio e intrinseco della società capitalista e che si nutrono della delusione per il presente e, soprattutto, del fallimento dei progetti di riconfigurazione radicale del mondo. 

È il sottoprodotto di decenni di sparatorie scolastiche, complottismo, epidemia di droga, precarietà lavorativa e declino demografico della "razza" bianca occidentale. Come direbbe Franco Bifo Berardi: «Le aspettative fallite di un individualismo frustrato non generano una rinascita della solidarietà, ma una nostalgia disperata e una rabbiosa volontà di annientamento». Per questo motivo, le politiche razziali di "ingegneria demografica" (iper-razzismo nei termini della NRx), l'espansione territoriale, il ripristino dell'ordine etero-patriarcale e il riarmo militare sono abbracciati con tale entusiasmo da settori sempre più ampi della popolazione, le cui soggettività sono state bombardate dall'eccitazione autoflagellante dell'alternativa fascista alla crisi. 

Per questo motivo, queste politiche non sono un capriccio arbitrario, ma hanno un fondamento: la crisi e il modo di rispondere ad essa senza riconoscerla appieno. L'espansionismo militare di Netanyahu e la spirale omicida-suicida che si è estesa in tutto il Medio Oriente; così come le pretese annessionistiche di Trump e la disputa tra Russia e NATO per l'Ucraina, possono essere intesi come parte di una corsa imperialista alle risorse naturali e ai territori strategici. Le numerose risorse che saranno disponibili grazie allo scioglimento dei ghiacciai rappresentano un'opportunità per le principali potenze mondiali di risolvere la crisi energetica e finanziare lo sviluppo tecnico- produttivo, almeno per un primo momento. Il dominio delle regioni della Siberia, della Groenlandia e dell'Artico è una necessità di sicurezza nazionale, come ha affermato lo stesso Donald Trump per giustificare la sua intenzione di annettere il Canada e la Groenlandia. Lo stesso vale per il Medio Oriente, il Golfo del Messico, il Canale di Panama, l'Ucraina e il Sud del mondo. Questo perché il capitalismo intende sopravvivere alla crisi ecologica attraverso l'intensificazione della distruzione della natura, la moltiplicazione e l'intensificazione delle guerre e l'impossibilità di selezionare la riproduzione della vita. 

Il recente intervento degli Stati Uniti nella situazione mediorientale, a quasi due anni dall'inizio del genocidio a Gaza, esemplifica molto bene le caratteristiche di questa epoca. Nell'incontro tra Trump e il suo omologo israeliano è stato annunciato il piano per il trasferimento totale della popolazione palestinese da Gaza. Ciò è stato giustificato come una sorta di gesto umanitario, poiché, secondo Trump, chi vorrebbe vivere in una "zona di demolizione"? Al suo posto, gli Stati Uniti costruirebbero quello che sembra essere un enorme centro turistico, denominato da Trump "Riviera del Medio Oriente". 

Nessun altro evento recente descrive in modo così preciso l'assurdo comportamento del capitalismo di fronte alla propria crisi strutturale. L'incapacità del capitale di assorbire il lavoro vivo nella produzione – una situazione generata dal capitale stesso e dal suo sviluppo contraddittorio – lo ha portato a provocare importanti processi di svalutazione – attraverso guerre, catastrofi naturali e genocidi – nel tentativo di ripristinare le condizioni per la produzione di valore. In questo caso particolare, al bombardamento e allo sfollamento forzato della popolazione palestinese seguirebbe un'enorme ricostruzione che, secondo Trump, genererebbe lo sviluppo economico della regione e fornirebbe «un numero illimitato di posti di lavoro». Ma tale tentativo di sovvertire la crisi è inutile, poiché questa non ha origine da una mancanza di lavoro. Piuttosto, lo sviluppo del capitalismo rende oggi impossibile la centralità sociale che il lavoro aveva avuto in passato. 

Sono stati molti i tentativi di separare il capitalismo dalla guerra, dal genocidio e dal fascismo, come se questi esistessero indipendentemente dal modello di produzione dominante o come se fosse impossibile che si ripetessero, dato che sono stati superati grazie allo sviluppo del capitalismo stesso. La finzione di un capitalismo pacificato, alla fine della storia, delle guerre e degli antagonismi, è una narrazione che ha fatto il suo tempo: lo stesso Francis Fukuyama che l'ha pensata a metà degli anni Novanta ha ritrattato qualche tempo fa. 

L'aspetto più perverso del genocidio a Gaza è che seppellisce nel profondo qualsiasi tentativo di separare il capitalismo dall'enorme quantità di cadaveri su cui poggia. Le catastrofi mondiali sono il risultato delle contraddizioni del metabolismo sociale del capitale... La Palestina mostra il capitalismo per quello che è. La legge del valore non è mai stata interrotta in due anni di genocidio: la vendita di generi alimentari a prezzi gonfiati (a Natale del 2024 un pollo costava 40 euro), il proseguimento del commercio sessuale e del lavoro informale ci insegnano una cruda verità, il capitalismo è in grado di funzionare fino alla fine dei giorni. Nemmeno le fantasie apocalittiche sono ormai un rifugio dall'avanzata necrotica della macchina capitalista. 

3.2 Le reazioni fasciste alla crisi del capitale. 

Il fascismo entra in gioco a causa del ricorrente fallimento dei burocrati e dei tecnocrati nel regolamentare e invertire l'intensificarsi della crisi strutturale capitalista. Ma questa alternativa alla crisi è fittizia, poiché la soluzione fascista preferita è l'accelerazione delle tendenze (auto)distruttive del capitale. Si abbraccia la crisi, la si accelera fragorosamente, invece di evitarla o, come minimo, gestire il crollo e ottenere un "atterraggio morbido". Se la crisi non può essere risolta, bisognerà acuirla: questa è la logica suicida-omicida del fascismo. 

La sopravvivenza del sistema significherebbe la morte di un importante settore della popolazione umana (e non umana, poiché include diverse forme di vita della biosfera che vengono subordinate al regime antropocentrico e antropogenico) e, per quella rimanente, aumentare la precarietà delle attuali condizioni di sopravvivenza. Ma questo non ha importanza agli occhi del soggetto reazionario. La violenza autodistruttiva è preferibile al fatalismo depressivo causato dalla crisi. 

Si tratta di riorganizzare il dominio borghese che è in pericolo attraverso il vecchio metodo di trasformare la rabbia sociale contro la società in rabbia all'interno della società, la guerra sociale in guerra interborghese, la rabbia proletaria in delegazioni e negoziazioni all'interno dello Stato, la messa in discussione dell'intera società nella messa in discussione di una forma particolare di dominio, la lotta contro il capitalismo nella lotta contro una frazione borghese e a favore di un'altra.

La minaccia dell'altro è cruciale per la costruzione di questa finzione. Inoltre, la costruzione strategica e soggettiva e l’individuazione di un altro, come strumento ereditato dal colonialismo, è vitale per instillare l'urgenza della proprietà privata, della sicurezza, dell'ordine e di un io omogeneo che si contrapponga a questo altro, diventato nemico, esacerbando l’ostilità. È necessario un altro su cui ricada la responsabilità della crisi capitalista e delle sue diverse espressioni (economica, ecologica ed eteronormativa, tra le altre), un nemico che è necessario sia sterminato o almeno allontanato, al fine di ristabilire l'ordine sociale. Nel caso attuale, quell'altro è la popolazione in eccesso per il capitale, un settore relativamente o totalmente escluso dai circuiti produttivi ufficiali e che sopravvive grazie agli "aiuti" statali e all'economia "informale". Questa crescente popolazione in eccesso è composta principalmente da immigrati, rifugiati, disoccupati cronici, lavoratori precari, lavoratori sessuali e settori che, a causa della criminalizzazione della loro esistenza e delle loro pratiche, rappresentano un rifiuto dell'identità del "lavoratore dignitoso", ovvero il lumpenproletariado come "il rovescio oscuro dell'affermazione della classe operaia”.

Non sorprende che l'avanzata dei movimenti reazionari sia strettamente legata alla proliferazione dei discorsi malthusiani che sostengono la riduzione della popolazione mondiale sulla base di filtri razziali e di classe. Così come tematiche femministe e di genere vengono sfruttate da parte di settori reazionari (sia a sinistra che a destra dello spettro politico) in campagne islamofobe e anti- migranti. L’esistenza e l'aumento di questa popolazione razzializzata e in eccesso per il capitale viene vista come un pericolo per le donne e, in particolare, per il progresso politico-legale in materia di genere. 

La demonizzazione dell'uomo razzializzato è duplice: da un lato è responsabile della disoccupazione dei lavoratori nazionali e dall'altro rappresenta una cultura misogina e inferiore. Indipendentemente dalle sue specificità, questa narrativa, o meglio questo mito originario della crisi, che designa i suoi responsabili in termini identitari concreti, serve da giustificazione ideologica e persino legale per la persecuzione, la repressione e lo sterminio selettivo di alcuni settori della società, come già avvenne per il fascismo in passato. Nel frattempo, la dimensione ecologica della crisi capitalista e la proliferazione della guerra in tutti i territori portano a un enorme aumento degli spostamenti umani, che non farà altro che moltiplicare la popolazione in eccesso per il capitale e la sua precarietà. Le politiche razziali per affrontare questa migrazione in Europa, negli Stati Uniti e in parte del Sud America, sembrano puntare alla replica della strategia trumpista: chiusura delle frontiere, creazione di carceri per migranti privi di documenti e espulsione massiccia verso altri territori. 

In relazione alla crisi ecologica, i discorsi neomalthusiani sono portati all'estremo, collegando il degrado dell'ambiente naturale, la scarsità di risorse e la distruzione della "comunità nazionale" con la sovrappopolazione del pianeta e la migrazione di massa che ne deriva. Di ciò viene ritenuto responsabile un settore della popolazione mondiale specificamente non bianco, proveniente da paesi non sviluppati, come ad esempio dall'America centrale, dal Sudamerica e dal Medio Oriente. A loro viene anche attribuita la responsabilità di aver provocato intenzionalmente i grandi incendi che hanno colpito molte parti del mondo (Brasile, Grecia e Cile), come parte di una cospirazione internazionale di un'élite progressista e globalista. Viene così soppressa qualsiasi critica strutturale al capitalismo e alla sua logica predatoria. Il gruppo radicale greco Antithesi riconosce una relazione tra l'ascesa del cosiddetto post-fascismo e la crisi ecologica, e identifica l'esistenza di un ecofascismo o "fascismo verde" contemporaneo: «Questo tipo di ambientalismo non attacca lo sfruttamento capitalista della natura, ma sposta la questione verso la difesa del "suolo nativo" e del paesaggio, nonché della cultura e dello stile di vita nazionali "tradizionali”». 

Possiamo identificare così un'alternativa reazionaria diversa dall'accelerazione tecno-ottimista della crisi del capitale, in quanto questa propone invece un rallentamento tecno-economico del capitalismo e dell'incremento demografico. Questa alternativa caratterizzata dal rallentamento della crisi può essere collegata all'adozione di politiche isolazioniste, alla chiusura delle frontiere e al rifiuto relativo o totale della tecnologia (o di certi tipi di tecnologia), per abbracciare invece l'autogestione, la rinascita della vita rurale, il recupero di forme precapitalistiche di organizzazione, la purezza dell'ambiente naturale e la composizione razzialmente omogenea della comunità nazionale. Una forma "sofisticata" di un progetto reazionario di decelerazione e autogestione della crisi capitalistica che può essere esemplificato in un ibrido tra una concezione fascista e nazionalista delle tesi sulla decrescita e la formazione di uno Stato autoritario e corporativista che consenta l'attuazione sistematica di un'ingegneria demografica per la riduzione e l'espulsione della popolazione non bianca, a favore della "violenta restaurazione dell'unità del circuito di riproduzione del capitale sociale nazionale".

Alla luce di quanto spiegato, riteniamo quantomeno discutibile l'assenza reale di una minaccia al capitalismo. Anche se non c'è un nuovo soggetto o momento rivoluzionario, il capitalismo continua ad essere minacciato. Solo che ora questa minaccia è data esclusivamente da sé stesso; il capitalismo, come ben credeva Marx, sta distruggendo i propri presupposti di esistenza. Possiamo riconoscere la minaccia in due processi interconnessi derivanti dalla tendenza del capitale alla propria espansione ininterrotta e illimitata: la crisi del lavoro come forma di mediazione sociale e la crisi ecologica planetaria. 

Seguendo la formula schupertiana per la reinvenzione capitalista, alla distruzione non è seguita la creatività, non c'è una nuova grande riconfigurazione del capitalismo che gli permetta di superare la crisi, ma – come già detto – solo diverse forme di gestione o accelerazione del suo collasso. Ed è qui che hanno luogo i nuovi fascismi. Pensare al fascismo dal punto di vista della crisi terminale del capitale ci permette di pensare a due forme o momenti possibili di fascismo: uno "decelerante" e uno accelerazionista, per fare una distinzione momentanea. 

4. La guerra civile globale e il fascismo neoliberista. 

In Il capitalismo odia tutti, Maurizio Lazzarato caratterizza il fascismo di Mussolini, contestualizzandolo nell'epoca delle guerre totali di carattere industriale, in cui il fascismo era una delle modalità organizzative della controrivoluzione globale. Lo differenzia dai nuovi fascismi, è che sono contestuali al presente e, quindi, determinati dal periodo delle guerre civili globali; cioè la forma specifica della guerra nel capitalismo contemporaneo o, in altre parole, una guerra specificamente capitalista. È una guerra non dichiarata, senza un esterno e al di sopra di qualsiasi confine politico riconoscibile, che si esprime in modo ininterrotto con diversi gradi di intensità e forme in tutto il mondo. La concezione di Lazzarato contiene molte verità, ma sfuggono alcuni aspetti essenziali che tratteremo in parte. 

In altre parole, la guerra civile globale è l'integrazione dei dispositivi bellici, psicologici ed economici del capitalismo avanzato in un'unica forma di guerra contro la popolazione che comprende contemporaneamente sia zone di scontro diretto - temporaneo o permanente - sia forme diffuse di violenza muta, di apparente assenza di scontro, ovvero l'esistenza di un falso ordine sociale. Ma che in realtà nasconde la coercizione impersonale del corpo sociale da parte della macchina capitalista; è la sperimentazione di una violenza diffusa nella costruzione delle città, è la routine incessante dell'esistenza salariata per tutta la durata di una vita. 

Nei momenti di scontro, si esprime come una "controrivoluzione preventiva”, un riordino violento della società di classe attraverso il quale vengono represse le forme di vita non redditizie, non produttive, che esistono come scarti. Cioè, le popolazioni razzializzate e subalterne, senza che da esse emerga una minaccia formale e unificata al capitale, ma con l'unico obiettivo di "sottomissione degli esseri umani e non umani alla produzione di valore” . È la risposta al problema della gestione della popolazione in eccesso prodotta dalla tendenza intrinseca del capitale. Si tratta di una risposta che si traduce in incarcerazione, emarginazione nei ghetti, disciplina da parte della polizia e, infine, nello sterminio di questa popolazione diventata superflua in processi apertamente genocidi a causa della sua esistenza ridondante, come avviene oggi in Palestina. 

Il concetto di nemico interno o esterno delle forme classiche di guerra diventa inutile per descrivere una guerra in cui non c'è un fuori, così come non c'è nemmeno il capitale. Anche nelle sue forme di confronto diretto, essa non si riduce a un semplice scontro tra eserciti provenienti da un territorio e Stati specifici. Questa guerra civile diventata globale, continua proprio dove è stata data per assente, per provvisoriamente contenuta. È guerra in quanto presuppone l'impossibilità di conciliazione, di coesistenza, il capitale comprende solo una forma di esistenza: la sua. Ed è globale in quanto è possibile a partire dalla forma universalizzante del capitalismo nella sua fase di dominio totale. 

Lo sviluppo del capitalismo comporta, come abbiamo già lasciato intendere, un perfezionamento e un riadattamento dei meccanismi bellici inerenti al capitalismo. Ciò che prima si esprimeva specificamente come guerra industriale tra Stati-nazione, ora  si esprime principalmente come guerra civile globale, nel senso che questa costituisce l'altra faccia del processo di globalizzazione del mercato nel capitalismo contemporaneo. La guerra civile globale e il progetto cosmopolita del neoliberismo sono un'unità indissolubile, poiché si rendono reciprocamente possibili. 

La presunta imminenza di una nuova guerra mondiale offre un contesto ideale per la comparsa di questi fascismi di nuovo tipo. Tale affermazione non può essere ridotta a un'esagerazione quando la guerra si estende a tutti i territori del pianeta. Le principali potenze europee riducono i fondi per gli "aiuti esterni" e aumentano la spesa militare, mentre Zelensky, seguito da Ursula von der Leyen, propone il riarmo europeo, e l'Unione Europea inizia a raccomandare ai cittadini di essere preparati a qualsiasi eventualità, consigliando di tenere a portata di mano un kit di sopravvivenza.

Nel frattempo, in Medio Oriente, Israele porta la guerra a tutte le sue frontiere, mentre continua il bombardamento di Gaza e il conflitto con l’Iran spinge le potenze alleate di entrambi i paesi verso un possibile intervento. La diffusione di questo clima bellicista è stata in gran parte promossa dal governo di Trump, che nel giro di poche settimane ha avviato una guerra tariffaria con tutto il mondo (compresa un’isola abitata da pinguini), con l’apparente intento di trascinare i mercati verso il collasso.

Tuttavia, la proliferazione delle forme della guerra civile globale non significa l'inesistenza di guerre tra Stati-nazione, ma, al contrario, pone la simultaneità tra diverse forme di guerra che sono comprese in un'unica unità: la grande macchina da guerra del capitalismo globalizzato. Nella guerra civile globale si completa l'ibridazione delle diverse aree del sapere umano. Scienziati, giornalisti, operai e ingegneri lavorano per l'inventiva e lo sviluppo della macchina da guerra nelle sue diverse espressioni, attraverso il perfezionamento e l'applicazione delle modalità di cooperazione produttiva sviluppate durante le guerre totali e la guerra fredda, che mescolano la casa con il laboratorio e la fabbrica. 

La particolarità della forma storica della guerra attuale è il ruolo sempre più importante del privato rispetto allo Stato, dove il suo "monopolio" della violenza si dissolve tra diversi attori: organizzazioni paramilitari, mafie, agenzie di sicurezza private e gruppi di mercenari. Così, se ci sarà una nuova guerra mondiale come è stato tanto previsto, la sua principale novità sarà che la forma organizzativa dello Stato-nazione, caratterizzata dal possesso di un territorio chiaramente delimitato e di un governo efficace, passerà ufficialmente in secondo piano per essere sostituita dall'amministrazione corporativa dello Stato, dove la delimitazione del suo territorio non è chiusa, ma espansiva, e il suo governo è di proprietà di monopoli multinazionali. L'equivalenza simbolica tra Donald Trump ed Elon Musk in ogni apparizione pubblica risponde a questo fenomeno che, come altri hanno già sottolineato, sembra essere «una tendenza intrinseca dell'accelerazione tecnologica nel contesto della crisi del capitalismo tardivo».

La guerra civile globale come forma specifica di guerra contemporanea può essere spiegata a partire da una "controrivoluzione permanente", in quanto inversione della teoria trotskista della rivoluzione. Sulla stessa linea, Nick Land, teorico della NRx e cofondatore del collettivo Cybernetic Culture Research Unit (CCRU), ha descritto nel 2016 il fascismo come 

(...) la normalizzazione dei poteri bellici in uno Stato moderno, ovvero: una mobilitazione sociale sostenuta sotto una direzione centrale. Di conseguenza, implica, oltre alla centralizzazione dell'autorità politica in un consiglio di guerra permanente, un'isteria tribale dell'identità sociale e una notevole dose di pragmatismo economico.

La guerra civile globale è forte dell'insegnamento tratto dalla seconda guerra mondiale e dal fascismo storico. Fu proprio con la comparsa del fascismo che si espresse per la prima volta la modalità bellica da cui deriverebbe la forma contemporanea della guerra, ovvero: guerra civile globale. Più di un secolo fa, l'anarchico Luigi Fabbri descrisse lucidamente il fascismo come la continuazione della Prima Guerra Mondiale, una ricollocazione e riorganizzazione da parte delle classi dominanti nazionali della macchina bellica all'interno dei rispettivi confini, contro un nemico che detestavano più delle nazioni vicine: il proletariato. Nel frattempo, oggi la giustificazione delle politiche fasciste dipende dal permanere di quello stato di guerra, ciò che serve quindi è una guerra che non finisca mai. 

La Guerra Fredda sembrava esserlo, ma non lo era del tutto. La Guerra al Terrorismo è una scommessa migliore. Per quanto riguarda la loro interminabilità, se non la loro intensità morale, le «guerre» contro la povertà, la droga e altre condizioni sociali resilienti sono ancora più allettanti. Condurre guerre moderne, con le loro conseguenze metaforiche, è la funzione dello Stato fascista. Vincere occasionalmente, e per caso, è solo una sfortuna. Questa lezione sembra essere stata imparata a fondo

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L’analisi di Maurizio Lazzarato sulla metamorfosi del fascismo storico porta a caratterizzare questi nuovi fascismi come neoliberali o nazional-liberali, un postulato condiviso da altri autori come Sergio Villalobos-Ruminott e Rodrigo Karmy. Tali movimenti «(...) trovano nel neoliberismo la loro forma economico-gestazionale», affermando le categorie centrali del neoliberismo: proprietà privata, mercato, concorrenza, libertà individuali (di consumare, vendere e acquistare), ecc. In assenza di un movimento rivoluzionario organizzato, il ruolo repressivo e persecutorio di questi fascismi si rivolge alle soggettività dissidenti dell’ordine etero-patriarcale e a quelle vite che mettono “a rischio” la composizione razzialmente omogenea della nazione — si pensi, ad esempio, all’islamofobia e all’espulsione massiccia dei migranti.

Questi fascismi non negano il liberalismo né si propongono come un’alternativa terzista. Mancano di una critica “anticapitalista”, anche solo discorsiva, e del carattere rivoluzionario-conservatore tipico dei fascismi storici e delle loro continuazioni del dopoguerra, come ad esempio la nouvelle droite. Al contrario, essi riconoscono e abbracciano l’origine violenta e controrivoluzionaria attraverso cui il neoliberismo si è storicamente impiantato nel Sud del mondo, tramite dittature civili-militari pianificate, finanziate e sostenute dall’Occidente, in particolare dagli Stati Uniti. 

La proliferazione della gestione fascista neoliberista nel mondo è il prodotto della crisi stessa del neoliberismo: una sorta di risposta automatica che emerge da una soggettività reazionaria costruita sui quarant’anni di politiche neoliberiste basate sull’individualismo atomizzante. Come osserva Lazzarato, «la micropolitica del credito ha creato le condizioni per una micropolitica fascista». Questo fascismo neoliberale è in grado di promuovere, formalmente o meno, il consolidamento di una “dittatura liberale” che, per garantire il funzionamento dei mercati, l’accelerazione dello sviluppo tecnologico e la difesa della proprietà privata, smantella le strutture giuridiche democratiche e progressiste che ne ostacolano l’espansione.

Partendo da Lazzarato e dagli autori che indagano il fascismo contemporaneo, è possibile riconoscere un’eredità diretta nelle attuali destre radicali di Europa, Russia, Stati Uniti, Sudamerica, e nelle diverse forme con cui la controrivoluzione si è manifestata nella prima metà del XX secolo, in particolare sotto forma di fascismo. Pur tra sfumature differenti, si può individuare una linea radicale che, negli ultimi due decenni, ha saputo adattare in modo efficiente le pratiche dei movimenti fascisti all’interno delle democrazie, senza rinunciare all’uso della violenza politica e dei disordini pubblici come dimostrazione di potere e pressione sugli oppositori.

Uno dei principali argomenti per negare che queste nuove destre radicali siano fasciste riguarda l’abbandono del partito-milizia come forma di organizzazione, la partecipazione ai meccanismi della democrazia, l’autodefinizione come qualcosa di diverso dal fascismo e, soprattutto, il grado di violenza politica, che alcuni ritengono debba essere comparabile a quello della Germania nazista per poter essere definito fascismo. Tali critiche si fondano su una separazione arbitraria tra fascismo e democrazia, e sull’idea del fascismo come “male supremo”, la caricatura di un mostro antidemocratico e dittatoriale responsabile di crimini senza precedenti. Ciò nasconde, in realtà, l’incapacità di riconoscere il carattere storicamente mutevole del fascismo e le sue origini negli Stati coloniali: ammetterlo significherebbe infatti riconoscere l’inattuabilità del progetto politico basato sulla difesa della democrazia e dello Stato, entro il quale persistono i nuovi fascismi, così come la guerra civile globale, paradigma dell’attuale fase del capitalismo.

È sulla base della guerra civile globale che si possono comprendere alcuni aspetti dell’attuale gestione statale e la proliferazione delle nuove destre radicali che, pur non organizzandosi in un grande partito-milizia nazionale, incitano e finanziano settori legati all’economia informale e illegale, nonché gruppi armati che operano al di fuori dell’ordine democratico seguendo gli interessi dei partiti di riferimento. L’assalto al Campidoglio da parte dei sostenitori di Trump nel 2021 e la presenza di organizzazioni paramilitari come il movimento Boogaloo durante la repressione del movimento Black Lives Matter ne sono esempi frequentemente citati.

In Cile, un caso emblematico è stato la dichiarazione di guerra alla popolazione da parte del recentemente “canonizzato” Sebastián Piñera nell ottobre 2019, che fu presa alla lettera dai settori reazionari collaboratori della repressione statale: gruppi di estrema destra vestiti con uniformi militari, giubbotti antiproiettile, simboli pinochetisti e armati di armi da fuoco o strumenti improvvisati, in chiara imitazione di organizzazioni simili viste negli Stati Uniti. Tali episodi sono continuati durante la repressione della rivolta con il sostegno di settori della “sinistra” poi salita al governo. Nel 2022, durante le proteste studentesche e dei lavoratori del maggio, le forze dell’ordine furono supportate da gruppi armati apparentemente legati alla mafia, culminate con l’omicidio della giornalista Francisca Sandoval, colpita alla testa da un proiettile durante una marcia in occasione della Festa internazionale dei lavoratori. Nel 2024, in occasione del 51° anniversario del colpo di Stato militare, una contro-manifestazione protetta dai carabinieri venne pugnalato a morte Alonso Verdejo. Il governo di Gabriel Boric valutò con orgoglio l’efficacia delle misure repressive.

Questi eventi mostrano come, anche in contesti democratici, il fascismo liberale possa cristallizzare istituzionalmente pratiche persecutorie all’interno del discorso progressista. Al di là della definizione di destra radicale ed estrema destra come fascista, l’esistenza di nuovi fascismi all’interno del quadro democratico — e la loro assimilazione da parte delle destre o dell’apparato statale, indipendentemente da chi governi  — consente di superare la falsa dicotomia tra liberalismo e fascismo, tra dittatura e democrazia, rivelando il ruolo centrale di guerra e fascismo come «forze politiche ed economiche necessarie alla conversione dell’accumulazione di capitale».

Attraverso Lazzarato, Villalobos-Ruminott e Karmy, è possibile comprende come l’avanzata delle destre radicali guidate da Trump, Milei e Meloni rappresenti una mutazione del fascismo storico verso un autoritarismo neoliberista con tratti bellicisti. Tuttavia, limitarsi a leggere questi fenomeni solo attraverso il prisma del neoliberismo sarebbe riduttivo: i nuovi fascismi mostrano un panorama più variegato e ideologicamente confuso. Essi non vanno dunque descritti semplicemente come continuazione della gestione neoliberista o della partecipazione alla democrazia rappresentativa, ma come l’emergere di espressioni post-neoliberiste ancora parzialmente inesplorate.

Continua nella prossima puntata...